Masa depan mistisisme Islam: Apakah tasawuf dalam bahaya?

Pada abad ke-10, seorang guru sufi Persia bernama Abu al-Hasan Foshanji mengeluh. “hari ini adalah Tasawuf Sebuah nama tanpa fakta.” “Tapi pada suatu waktu ada realitas tanpa nama.” Sekitar tiga ratus tahun kemudian dia memperingatkan Rumi Dalam buku teksnya yang bagus, the Al-MasnawiMurid-muridnya penipu dan tidak dewasa sesepuh. Dengan demikian, persepsi bahwa tasawuf tidak seperti dulu selama apa yang secara umum dilihat sebagai zaman keemasan spiritualitas dan pembelajaran Islam.

Memang, bahaya melemahkan tasawuf dan guru palsu adalah salah satu tema yang paling sering muncul dalam buku Rumi, yang dianggap sebagai salah satu literatur spiritual klasik terbesar di dunia. Bahaya pelanggaran melekat dalam tradisi Sufi, seperti halnya dalam semua jalan spiritual: bagaimanapun juga, seorang murid yang setia harus mengikuti jalannya. Syekh Menyerah sepenuhnya tanpa mempertanyakan instruksinya.

Guru, pada gilirannya, memberikan motivasi yang disesuaikan dengan perkembangan siswa, yang harus berasal dari pemahaman mendalam tentang kondisi mental mereka. Otoritas guru sufi berasal dari fakta bahwa dia tahu persis dari pengalamannya sendiri tentang bahaya jalan spiritual. Intrik ego, yang berulang kali ingin membuat siswa menyimpang dari jalannya.

Namun, jika guru masih memiliki titik buta, jika kepribadiannya belum cukup matang, hal ini dapat berakibat fatal bagi siswa tersebut. Itu terlalu mudah, dia memperingatkan Penyair nasional Persia Hafez Lagi dan lagi dalam duri kemunafikan saleh mengenakan pakaian Sufi dan mengadopsi gaya mereka untuk menyesatkan ulama.

Keterasingan dari intelektual, budaya spiritual nenek moyang

Penganiayaan politik oleh fundamentalis dan modernis mematahkan belenggu pendidikan para guru sufi di banyak negara Muslim. Di banyak tempat, ajaran telah dipalsukan atau telah hilang keaslian spiritualnya. Selain kelemahan dan jebakan manusia, para mistikus melihat diri mereka sendiri dan jebakan mereka sesepuh Anda menghadapi sejumlah tantangan lain hari ini.

Kapitalisme global, dengan janjinya akan kebahagiaan dan kepuasan, hampir sepenuhnya membayangi dunia Islam. Keterasingan seluruh generasi dari budaya spiritual dan intelektual nenek moyang mereka merupakan tragedi yang merayapi masyarakat antara Afrika Barat dan Asia Timur. Akhirnya, gerakan sufi ada di antaranya Maroko, Barat, matahari terbenam Indonesia juga selalu menjadi tempat lahir ilmu pengetahuan dan seni rupa – saat ini di banyak tempat hanya tersisa sedikit sisa-sisa zaman lampau.

Budaya pengalih perhatian dan pengalihan hedonistik, yang sebagian besar diimpor dari Barat, membuat orang enggan untuk menuruti disiplin sekolah mistik karakter pribadi. Di sisi lain, banyak yang merasa terasing dari Islam yang membeku dalam dogma-dogma. Karena alih-alih pemahaman agama yang akurat, berbeda, dan internal, kepastian cepat dicari di zaman kita (di Barat tren ini tercermin dalam suksesi sains yang tak terbantahkan yang mengklaim sebagai absolut dan telah diangkat ke status agama. ).

Kerinduan akan petunjuk yang mudah di dunia yang tidak seimbang dan tidak aman menguntungkan penafsiran Islam yang kaku seperti ini. Wahhabisme Dan Salafi Di banyak negara Muslim mereka memberi makan. Jürgen Wasim Frimpgen, seorang antropolog dan cendekiawan mistik, mengaitkan ketidakadilan dan ekstremisme dengan latar belakang budaya Pakistan dalam bukunya. Hotel Sophie Menggambarkan:

“Wahabi dan Salafi yang sangat percaya diri ini, dengan klaim mereka atas kebenaran hakiki, delusi gila-gilaan dan kode moral mereka yang kaku, hanya tahu sedikit tentang keyakinan mereka. Terutama para pengikut ISIS, yang sering diradikalisasi di Internet. Dan kurangnya peluang untuk kehidupan yang layak yang telah terbukti antara Afrika Utara dan Asia Selatan selama beberapa dekade.

Selain itu: “Kesalahan utama untuk pembangunan ekonomi yang tidak merata terletak pada ideologi neoliberal Barat yang kaya dan berpuas diri dengan eksploitasi sumber daya yang sembrono dan dukungan untuk rezim yang menindas. kolonisasi dan perdagangan budak, yang membahayakan mata pencaharian masyarakat dan dengan demikian mendorong ekstremisme.”

Radikal agama – apakah mereka Talibanatau gerakan salafi teroris ISIS Menyerang tasawuf. Diskursus fundamentalis telah menciptakan lahan subur untuk masalah ini, yang menghargai impian untuk mengembalikan apa yang dianggap sebagai “Islam sejati”.

Dalam perjalanan perkembangan ini, beberapa tarekat sufi menjadi radikal: Di Pakistan Gerakan sufi telah dipolitisasi dalam beberapa dekade terakhir, dan pengikut mereka secara teratur tampil dengan tuduhan penistaan ​​dan tidak menghindar dari kekerasan. Penghinaan yang dipolitisasi ini masih beredar di Pakistan konflik kekerasanuntuk pembunuhan atau untuk pengadilan yang melanggar hak asasi manusia.

Mistisisme kosmik

Perkembangan paralel selama abad yang lalu adalah ekspor ajaran Sufi ke Barat dari berbagai negara di dunia Islam. Sufi dan musikolog Inayat Khan, diwakili oleh empat ordo sufi di India Dia pindah dari India Utara ke London pada tahun 1914 dan mendirikan International Sufi Order di sana. Inayatas mempraktekkan suatu bentuk mistisisme kosmopolitan dan dalam ajarannya menggabungkan unsur-unsur dari tradisi mistik berbagai agama.

Ordo darwis Turki juga memulai gerakan ke barat – rezim Jarrahis, yang berbasis di distrik Fatih Istanbul sejak abad ke-18, kini memiliki cabang di Amerika Serikat dengan pusat ordo di New York, California, dan Chicago. Doktrin Mevlevi, yang memanggil Rumi, berlanjut hari ini melalui karya Kabir Helminski, yang mentransmisikan ajaran orang suci di Amerika Serikat dengan terjemahan setia puisi abad ke-13.

Adaptasi tradisi sufi dengan mentalitas Barat memberi warna baru pada tasawuf Islam di Eropa dan Amerika Utara. Misalnya, Robert Faragher – seorang tabib Amerika dan perwakilan dari Jarrah Order – menggabungkan doktrin mistik tentang transmigrasi jiwa dengan psikologi Barat dalam karyanya.

Sementara Sufi konservatif mengkritik fakta bahwa banyak sekte agama di Barat tidak mengharuskan pengikutnya untuk masuk Islam, perkembangan lebih lanjut dari Sufisme tampaknya mengalami kemajuan di atas segalanya di Barat. Keseimbangan antara pelestarian tradisi dan keterbukaan terhadap dorongan-dorongan baru akan terus menentukan perkembangan mistisisme Islam.

Pada akhirnya, menilai masa depan tasawuf tampaknya bergantung pada perspektif kita: jika kita memandang Sufi Islam terutama dalam identitas eksternal mereka sebagai kelompok sosial yang rentan di dunia Islam, yang bentuk praktik keagamaannya sering diserang, maka kita pasti benar. khawatir.

Jika kita memahami tasawuf terutama sebagai metode pencarian kebenaran yang diilhami oleh bagian terdalam manusia, tasawuf telah bertahan selama berabad-abad dari pergolakan politik dan – melawan segala rintangan – selalu menemukan jalan baru untuk berekspresi. Jelas bahwa di dunia yang semakin dibentuk oleh konflik internal dan eksternal, semakin banyak orang mendambakan makna dan pemenuhan spiritual. Tasawuf, dengan pandangannya yang berbeda tentang perkembangan kepribadian manusia, dapat memberikan jawaban atas pertanyaan eksistensial manusia yang abadi.

Ketika ditanya tentang nasib tarekat sufi Turki sejak resmi ditutup Mustafa Kemal Ataturk Pada tahun 1925 kehidupan Nur Artran, seorang guru Sufi dari tradisi Mevelevi dan presiden Serikat Yayasan Pendidikan dan Kebudayaan Şefik Can International Mevlana Di Istanbul: “Sufisme adalah pengetahuan yang mengarah pada pengetahuan diri. Ini adalah cara untuk mendekati Tuhan. Pintu ini tidak dapat dibuka atau ditutup oleh pemerintah. Tidak seorang pun dapat membatasi pencarian ini.”

Marianne Bremer

© Qantara.de 2023