Apa pun kecuali “alien” – Islamische Zeitung

Ada bukti bahwa Islam datang ke Asia Tenggara dan Indonesia saat ini pada awal abad pertama setelah Hijrah.

(Mahakuasa). Claudia Seys yang terhormat Dia memiliki gelar PhD di Asia Tenggara dan saat ini bekerja terutama pada Islam di Indonesia. Dia saat ini menjadi Research Associate di Berlin Institute for Islamic Theology di Universitas Humboldt di Berlin. Kami berbicara dengannya tentang Islam di Kepulauan Melayu, tentang Indonesia sebagai negara Islam terbesar di dunia dan apa yang bisa kita pelajari dari mereka.

Mengapa banyak orang melihat Indonesia hanya di lautan

Koran Islami: Dear Claudia Aziza Seiz, Anda adalah pakar Islam di Indonesia dan Nusantara Melayu. Meskipun Indonesia adalah negara Muslim terbesar, namun diperlakukan secara marjinal dalam persepsi publik dan Islam. apa alasannya?

Claudia Aziza Melihat: Itu pertanyaan yang bagus. Padahal, pandangan pinggiran tentang Indonesia sebagai negara dengan penduduk Muslim terbesar tampaknya telah berkembang secara historis. Di sisi lain, Muslim Asia Tenggara, juga dikenal sebagai Nusantara, secara geografis jauh dari apa yang disebut sebagai pusat pemikiran di dunia Islam.

Foto: arsip

Di sisi lain, Islam di Indonesia sering digambarkan oleh para orientalis dan sarjana modern sebagai sesuatu yang asing, terutama berbeda atau bahkan “tidak Islami”. Sebuah Islam yang dikatakan sangat berbeda dengan Islam di dunia Arab atau Turki. Yang menarik dari wacana tersebut, bukan hanya Islam di Indonesia atau Asia Tenggara yang sering diabaikan atau disamarkan di sini.

Situasinya mirip dengan Islam di Cina atau sebagian besar Afrika Barat. Sedikit yang dikatakan tentang wilayah geografis dunia Islam ini.

Bagaimana Islam masuk ke Nusantera

Surat kabar Islam: Berapa lama Islam ada di wilayah tersebut, bagaimana Islam bisa sampai di sana dan berapa banyak Muslim yang tinggal di sana?

Claudia Aziza Melihat: Ada bukti sejarah bahwa Islam datang ke Asia Tenggara, khususnya Indonesia saat ini, sejak abad pertama setelah Hijrah. Bukti arkeologi langka dan tidak ditemukan sampai berabad-abad kemudian. Di satu sisi, ini karena bangunannya.

Karena jika dibangun dengan kayu atau bambu, Anda tidak akan menemukan bukti arkeologi berharga setelah beberapa saat di panas tropis.

Di sisi lain, dalam tujuh ratus tahun pertama setelah umat Islam pertama menginjakkan kaki di tanah Asia Tenggara, tidak ada upaya besar untuk pindah agama di antara penduduk setempat. Konversi yang signifikan secara numerik ke Islam tidak terjadi sampai abad kesebelas. Di Jawa bahkan dari abad ke-14 saja.

Makam pertama seorang Muslim di pulau Jawa yang masih hidup adalah makam Muslima Siti Fatimah binti Maimun ist Ostjava, yang meninggal pada tahun 1058 Masehi. Dia adalah seorang wanita bangsawan dari Lorestan, di tempat yang sekarang Iran, dan datang bersama sekelompok Muslim untuk menyebarkan Islam di Jawa.

Foto: Gambar Imago/Aksi

Ibnu Battuta mungkin pernah mengunjungi pesisir utara Sumatera pada tahun 1345 dalam perjalanannya dari Benggala ke Cina. Masih banyak lagi bukti-bukti sejarah terbaru tentang keberadaan umat Islam di Nusantara. Sumber-sumber Cina khususnya sangat menarik dalam hal ini.

Sebuah dokumen yang disebutkan oleh Al-Attas menyebutkan Muslim Arab di Sriwijaya, sebuah kerajaan Buddha di Sumatera bagian selatan, sejak tahun 674 Masehi. Ini lebih dari 40 tahun setelah kematian Nabi Muhammad. Peran Tionghoa dan Muslim Tionghoa pada periode awal ini sangat menarik dan sekarang banyak sekali literatur berbahasa Inggris yang membahasnya.

Saat ini diperkirakan sekitar 88 persen penduduk Indonesia adalah Muslim. Di Malaysia, mereka sekitar 60 persen dari populasi. Ada juga minoritas Muslim yang besar di Thailand selatan, Kamboja, Filipina, dan Singapura. Di kerajaan kecil Brunei, lebih dari 80 persen adalah Muslim.

Surat kabar Islam: Istilah “Sembilan Oliga” disebutkan dari waktu ke waktu. bagaimana apanya?

Claudia Aziza Melihat: Sembilan Olga, atau Sahabat Tuhan, adalah sekelompok cendekiawan Muslim dari abad ke-14 hingga ke-17 yang sangat aktif dan berhasil menyebarkan Islam di Jawa. Mereka memahami bagaimana roh Jawa mengalami yang ilahi dan dengan demikian menyesuaikan metode dakwah mereka dengan kondisi lokal.

Mereka memiliki pemahaman yang mendalam tentang bahasa serta budaya dan spiritualitas Jawa dan dengan demikian mampu membawa Islam kepada orang-orang dengan cara yang tidak bisa dilakukan oleh umat Islam sebelumnya.

Beberapa elemen sistematik ini termasuk teater bayangan Jawa (wayang kulit), puisi, seni lagu, dan berbagai bentuk musik. Saya pernah menerbitkan artikel pendek di IZ berjudul “How to Experience the Divine Spirit”.

Dalam konteks ini, penting untuk dipahami bahwa banyak spiritualitas dan kepercayaan Jawa pada waktu itu ditutupi dengan lapisan tipis ritual dan adat Buddha dan Hindu, tetapi di bawah pernis ini, agama kecil Jawa, Kapitayan, masih bertahan di hati orang-orang itu hidup. Kemungkinan besar, agama ini memiliki pemahaman yang mendalam tentang monoteisme.

Surat kabar Islam: Beberapa Muslim mengasosiasikan Indonesia dengan sinkretisme…

Claudia Aziza Melihat: Peneliti kontemporer d. Omar Farouk Abdullah menulis tentang keharusan budaya bahwa Islam sebagai agama adalah seperti air yang jernih dan mengambil warna dasar sungai. Prinsip religi-kultural ini sangat penting untuk dipahami agar dapat memahami dan mengklasifikasikan Islam di Indonesia dengan baik.

Percampuran sejati dari berbagai agama, seperti yang tersirat dalam istilah “sintaks”, hanya terjadi pada kesempatan langka. Sebaliknya, kita dihadapkan pada lokalisasi budaya Islam yang tampak asing atau asing bagi kita, tetapi tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Sekilas, praktik yang berbeda terlihat berbeda.

Namun setelah diamati lebih dekat, kita melihat bahwa praktik yang sama juga ada di wilayah lain di dunia Islam dengan gradasi yang berbeda, atau ritualnya hanya disesuaikan dengan kondisi budaya setempat. Inti dari ajaran Islam adalah sama.

Penggambaran Islam yang aneh memang dapat ditemukan di Indonesia di kalangan orientalis masa kolonial, dan terutama didasarkan pada asumsi bahwa agama itu sendiri sedang mengalami evolusi yang terus menyucikan diri dari animisme ke politeisme dan monoteisme. Mesin.

Islam Reformasi berfungsi sebagai model, yang menjadi semakin mengakar pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 dan sebagian diilhami oleh Protestantisme dan moralitas Protestan. Bagi para orientalis dan cendekiawan Muslim, yang juga dipengaruhi oleh Protestantisme Eropa dan Pencerahan, ini juga tampak sebagai Islam sejati yang dengannya semua bentuk Islam lokal lainnya diukur.

Upaya telah dilakukan untuk menjelaskan Islam dengan warna Indonesia dan Islam tradisional dan unsur mistik dengan sinkretisme. Anda lihat: topik yang sangat kompleks. Jika orientalis atau cendekiawan Islam telah mempelajari Islam tradisional dan ajaran sufi klasik lebih dekat, mereka akan menyadari bahwa banyak praktik Islam di Indonesia juga ada dalam bentuk asli.

Mengenai kecenderungan ekstremis: Seperti halnya di tempat lain di dunia Muslim, minoritas ekstremis di Indonesia dapat menemukan penganut dengan sketsa ideologi hitam putih sederhana. Namun, ini merupakan minoritas absolut, dan sebagian besar Muslim Indonesia mengikuti ajaran Islam Sunni tradisional yang tumbuh di dalam negeri dan diturunkan secara tradisional.

Foto: Imago/Xinhua

Apa yang membedakan Nusantara?

Islamische Zeitung: Apa karakteristik atau tradisi Islam di Asia Tenggara?

Claudia Aziza Melihat: Mayoritas Muslim Indonesia menganut Islam Sunni tradisional, mazhab Syafi’i, teologi Asy’ari dan ajaran sufi klasik Imam al-Ghazali dan Imam Junaid al-Baghdadi.

Ajaran Ibnu Arabi juga diterima secara luas. Islam di Asia Tenggara sering digambarkan damai dan toleran. Namun demikian, ini bukanlah ciri khas Islam di Asia Tenggara, melainkan bagian inheren dari air jernih yang digunakan oleh Dr. Deskripsi Abdullah Islam.

Islamische Zeitung: Mengingat ukuran dan jumlah pulau, apakah ada simetri sama sekali, atau apakah perbedaan regional memainkan peran penting?

Claudia Aziza Melihat: Salah satu asas kebangsaan adalah Bhinneka Tunggal Ika dan ini juga berlaku bagi Islam di daerah. Tetapi ciri-ciri yang menyeluruh adalah unsur-unsur Islam tradisional di wilayah tersebut.

Lembaran Islam: Ada pemikir Muslim di Malaysia yang suka bersin. Kontribusi positif apa yang dapat dilakukan umat Islam di kawasan ini?

Claudia Aziza Melihat: Al-Attas adalah contoh kelompok pemikir dan akademisi kontemporer yang melihat Islam sebagai pandangan hidup yang komprehensif (agama Arab) dan karena itu ingin menghubungkan semua bidang kehidupan dengan pengetahuan, nilai dan konsep Islam.

Ini bukanlah pendekatan baru, tetapi dalam masyarakat sekuler kita ini tampaknya merupakan konstruksi baru. Islam selalu dipahami sebagai cara hidup pribadi dan sosial dan tidak hanya mencakup ibadah pribadi.

Al-Attas berpikir terutama tentang pendidikan dan bagaimana nilai-nilai Islam juga dapat diintegrasikan ke dalam lingkungan pendidikan, di sekolah dan universitas. Atas dasar ide-idenya, seluruh aliran pemikir telah berkembang yang mengabdikan diri terutama pada apa yang disebut Islamisasi pengetahuan. Yang dimaksud dengan ini adalah di atas segalanya untuk menanamkan nilai-nilai moral dalam pendidikan. Pengetahuan dan moralitas, termasuk perilaku moral atau etika seseorang, harus berjalan beriringan.

Foto: Gambar Imago/Aksi

Apa yang bisa kita pelajari dari daerah?

Koran Islami: Saya bepergian ke wilayah itu dan tinggal di sana. Apakah Anda membawa sesuatu yang bisa dimanfaatkan orang lain?

Claudia Aziza Melihat: Saya telah tinggal di Indonesia selama lebih dari lima tahun, di Malaysia selama dua tahun dan di Kamboja selama satu tahun. Seperti tinggal di luar negeri lainnya, saya belajar bahwa budaya Jerman kami, menjadi orang Jerman dan cara saya melihat dan memikirkan hal-hal bukanlah satu-satunya cara yang benar. Saya telah belajar mengamati dan beradaptasi.

Saya telah belajar bahwa cara kita memperlakukan satu sama lain secara langsung dan terkadang menyakitkan di Jerman belum tentu merupakan hal yang baik. Ada berbagai cara untuk memandang kebenaran dan berbagai cara menghadapi kebenaran. Tidak ada banyak fakta. Dia selalu satu-satunya.

Di Indonesia dan Asia Tenggara pada umumnya, kerendahan hati, kerendahan hati, dan ketundukan pada kehendak Tuhan juga bisa dilatih. Di atas segalanya, pengabdian manusia kepada Tuhan dan keterusterangan mereka dalam menghadapi bencana alam yang sering terjadi dalam bentuk letusan gunung berapi, gempa bumi, atau banjir sangat mengagumkan.

Unsur lain dari komunitas adalah fokus dan pentingnya komunitas dan konsep lokal Sila Rahmi, yang didasarkan pada hadits Nabi Muhammad (semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian). Namun, dalam konteks Indonesia, konsep ini diperluas dan menjadi praktik inti Islam yang hidup.

Saya telah menulis beberapa artikel dalam bahasa Inggris tentang topik ini, yang juga dapat dilihat di Internet. Kami membutuhkan lebih banyak masyarakat, masyarakat yang lebih baik untuk sukses sebagai Muslim di Jerman dalam segala hal.

Koran Islami: Dear Claudia Aziza Seys, Terima kasih banyak atas dialognya yang bermanfaat.