Tidak Ada Hanya Politik Islam: Para Suster Liris dan Suster Feminis Islam – Budaya

Ketika Islam disebutkan di Jerman, sebagian besar adalah Islam politik. Alasannya jelas: salah satu siswa Muslim itu menjadi berita utama di Berlin karena dia menolak untuk berjabat tangan dengan gurunya. Atau serangan teroris yang diduga dilakukan atas nama Tuhan yang mengguncang kota besar.

Selain itu, banyak jenis lain dari agama dunia ini diabaikan, yang juga merupakan kekuatan spiritual dan memiliki keragaman internal yang kuat. Bukan hanya karena ada aliran pemikiran yang berbeda, tetapi juga karena sejak 630 dan seterusnya Islam hanya menyebar di Spanyol dan Cina dengan sangat cepat karena beradaptasi dan terkadang bercampur dengan karakteristik, praktik, dan tradisi keagamaan setempat.

Di Afrika, misalnya, pemujaan terhadap Almoravid, para santo setempat, telah dilestarikan. Di Senegal, persaudaraan yang kuat dari orang-orang Mourid melihat pekerjaan sebagai ibadah dan spiritualitas mereka termasuk menyanyi dan musik.

Yang paling terkenal adalah para darwis Sufi yang menari dari Turki, yang, dengan memutar porosnya, berubah menjadi keadaan kesurupan di mana mereka merasa dekat dengan Tuhan – sekarang menjadi program populer bagi wisatawan. Di Malaysia, “saudara Muslim” telah memerangi Al-Qur’an melawan interpretasi misoginis Islam sejak tahun 1990.

Interpretasi progresif Islam yang tidak konvensional dan liberal

Ahli etnologi Jerman Susanne Schrotter, yang tesis dan peringatannya tentang Islam politik mendapat banyak dukungan dan oposisi di Jerman, sekarang berfokus dalam volume sempit pada persaudaraan yang sebagian besar tidak ortodoks dan interpretasi Islam liberal dan progresif di Asia, Afrika, Eropa dan Amerika Serikat yang terkesan dengan kekuatan warna-warni, realistis dan menggembirakan di Seringkali – dan secara umum, mereka ditolak oleh apa yang disebut fundamentalis.

[ Susanne Schröter, Allahs Karawane: Eine Reise durch das islamische Multiversum, C.H.Beck, 2021, 203 Seiten, 16.95€.]

Perjalanan melalui “multiverse” Islam yang sebagian besar tidak diketahui ini merupakan kontras yang menarik dengan apa yang disebut Islam politik, yang dipahami sebagai interpretasi fundamentalis atas sumber-sumber Islam dan klaim terhadap tatanan politik tertentu.

Oleh karena itu patut dipuji dan lucu bahwa Profesor Etnologi Sistem Kolonial dan Pasca-Kolonial di Universitas Goethe Frankfurt, yang mendirikan Pusat Penelitian Internasional Frankfurt tentang Islam pada tahun 2014, sekarang mempresentasikan beberapa di antaranya.

Sangat sah bahwa penulis mungkin menemukan dalam benaknya untuk membantah tuduhan Islamofobia yang ditujukan pada sarjana radikal: bukunya, “Politischer Islam. Tes Stres untuk Jerman” (2019), memperingatkan terhadap Islam politik dan anti- upaya kebebasan dari asosiasi Muslim besar di Jerman. Ada Schrötter Dia mengambil sikap politik yang sangat jelas untuk seorang sarjana, misalnya, yang menganggap jilbab hanya sebagai tanda patriarki berdasarkan alasan agama, dan telah banyak dikritik.

[Für alle, die Berlin schöner und solidarischer machen, gibt es den Tagesspiegel-Newsletter „Ehrensache“. Er erscheint immer am zweiten Mittwoch im Monat. Hier kostenlos anmelden: ehrensache.tagesspiegel.de.]

Buku baru setebal 172 halaman ini hanya menyoroti kepribadian paling beragam dari Islam reformis, tendensi Sufi atau pembela Islam Eropa. Karena banyak negara, arahan, dan nama yang berbeda disebutkan, kadang-kadang dapat membingungkan karena konteksnya hanya dapat digambarkan secara skematis. Tapi band ini meninggalkan kesan keragaman yang ekstrim.

Di kelas Jerman, penulis dengan jelas menunjukkan preferensinya lagi

Penulis tidak bertanggung jawab atas tinjauan semacam ini. Sebaliknya, seseorang menemukan penggabungan antara karya ilmiah dan opini politik – bahkan jika penulisnya telah lama sangat menarik diri. Bahkan di latar depan, ia mengutuk Islam politik di semua bidang sebagai salah satu “varietas agama yang tidak populer”.

Paling lambat di bab terakhir tentang Jerman, penulis menjadi aktris – dan di sini dia menjadi orang pertama yang melihat masjid liberal Averroes Goethe di Berlin dan diizinkan untuk bersemangat tentang proyek ini (pembukaan ‘menakjubkan’, ruang sholat ‘dirancang dengan indah’).

Menurut pengantar oleh sarjana Islam berorientasi reformasi Muhannad Khraid, yang mengajar pendidikan agama Islam di Universitas Münster dan penulis 17-volume Historical Commentary on the Qur’an, disebutkan dalam hampir satu tarikan napas Hamid Abd-Samad sebagai seorang sarjana yang hampir setara dan salah satu “kritikus paling menonjol dari iman Islam”. Tidak ada keraguan bahwa dunia politik dari Mesir adalah salah satu serangan yang paling tidak dapat didamaikan terhadap Islam dan perwakilan resminya di negara ini. Tapi ini kebanyakan argumen.

Fakta bahwa dia adalah anggota Ikhwanul Muslimin, mengalami kekerasan dan mengalami kesulitan pribadi mungkin berperan dalam pekerjaannya. Tetapi mengapa Schrotter mengutip penghasut ini sebagai saksi kunci bagi variasi lain dari Islam tetap menjadi misteri. Dengan kalimat bahwa Adel Al-Samad harus ditemani oleh beberapa pengawal dan bahwa dia “tidak lagi memiliki hari-hari yang riang”, buku ini tiba-tiba berakhir.

Tentu saja memalukan bahwa Abdel-Samad membutuhkan perlindungan polisi di Jerman. Tetapi pada akhir dari total sebelas bab ini, orang ingin membahas mengapa begitu banyak interpretasi minoritas – atau Islam Eropa dari Eropa Tenggara – memiliki dampak global yang begitu kecil dan mengapa interpretasi ortodoks tentang Arab dan sekitarnya masih mendominasi.