Basis data pemujaan leluhur: batu yang bisa berbicara

Itu adalah cinta pada pandangan pertama ketika Dominique Bonatz melihat beberapa reruntuhan batu di bulan madunya di Indonesia. Penampilan berkisar dari berton-ton balok kasar hingga patung figuratif yang lebih besar dari aslinya. Setelah 22 tahun, profesor di Institut Arkeologi Timur Dekat Freie Universität bekerja lagi pada megalit nusantara. Dengan dana dari German Research Foundation (DFG), dia dan rekannya Johannes Greer membuat database detail formasi batuan di Sumatera.

“Megalith selalu menarik minat saya sebagai seorang arkeolog: sebagai sisa terakhir dari budaya masa lalu, sebagai benda yang tidak dapat dihancurkan yang diangkut, diukir, dan dipasang dengan jumlah pekerjaan yang luar biasa,” kata Dominique Bonatz. Mengejutkan juga bahwa reruntuhan masih berperan di Indonesia saat ini: “Beberapa desa melihat tokoh-tokoh mitos di dalamnya, sementara yang lain membuat lukisan dan pahatan, sehingga melanjutkan warisan nenek moyang.”

Proyek “Speaking Stones – Megaliths of Sumatra” akan berjalan selama tiga tahun

Kalau tidak, dia hanya mencari monumen budaya yang tidak bisa lagi dia tanyakan kepada siapa pun, itulah sebabnya dia menganggap aspek arkeologi yang hidup begitu menarik, kata profesor itu. Sejak tahun 2002, ia dapat memulai penelitian lapangan etnologis tentang megalit dengan bantuan proposal penelitian pertama yang disetujui. Penggalian dan dokumentasi berlangsung beberapa kali di tahun-tahun berikutnya. Proyek baru “Talking Stones – Megaliths in Sumatra” telah berjalan selama tiga tahun.

Salah satu budaya megalitik yang paling beragam dapat ditemukan di pulau nusantara. Objek tertua berusia hingga 2.500 tahun, dan yang termuda berusia hingga beberapa tahun. “Saat penggalian, pertama-tama kami mencoba menentukan fungsi dasar monumen, sebagai langkah kedua kami memulai dialog dengan penduduk tentang penanganan batu saat ini,” kata Dominique Bonatz. Misalnya, di Mahat, sebuah lembah terpencil di Sumatera bagian tengah, terdapat sebanyak 300 monolit di beberapa tempat, puncaknya melengkung dan menghadap ke gunung berapi. “Mereka berdiri di tanah pekuburan, jadi gunung berapi itu bisa dipahami sebagai energi spiritual dari agama animistik,” jelas arkeolog tersebut.

Beberapa batu ini juga didesain, misalnya dengan sulur-sulur bunga. Kemudian kami bertanya kepada orang-orang yang tinggal di dekat situ apa arti pola bunga dalam seni tekstil saat ini: Itu adalah simbol kesuburan. Ini, pada gilirannya, sepadan dengan tanah vulkanik yang subur. Di sisi lain, mayat-mayat itu dipahat pada batu karang sepanjang empat meter di Dusun Tuo di hutan hujan yang tinggi, satu per satu dipegang di bahu. Motif serupa masih ditemukan sampai sekarang pada ukiran kayu tradisional Indonesia. Mereka melambangkan garis leluhur, kata arkeolog itu.

Percakapan dengan penduduk setempat sangat penting untuk memahami megalit

Berbicara dengan penduduk lokal dan bekerja sama dengan mitra di lokasi sangat penting untuk meneliti megalit. Menurut Dominic Bonatz, ada perbedaan yang signifikan antara wilayah dakwah Islam dan Kristen. Di pulau kecil Nias yang beragama Kristen, selatan Sumatra, patung megalitik dengan wajah di depan sebuah rumah telah didirikan selama 14 generasi. Menurut legenda, desa ini pertama kali dihuni oleh dua bersaudara, yang dikatakan telah membuat dua patung pertama – sebuah praktik yang berlanjut hingga hari ini: “Setiap warga negara yang penting mengadakan festival besar sekali dalam hidupnya, di mana mereka mendirikan sebuah monumen batu. Dengan melakukan itu, dia mendapatkan nama kehormatan”, jelas dunia.

Suku Batak di Danau Toba dari abad ke-16 hingga ke-19 mengawetkan tulang-belulang anggota masyarakat terkemuka di peti mati batu yang dihiasi dengan kepala entitas mitos Senja, yang membawa dunia di punggungnya. Sampai hari ini, beberapa anggota keluarga kerajaan dimakamkan di peti mati bersejarah. Pemujaan leluhur juga masuk ke dalam budaya Kristen Batak saat ini, kata Dominique Bonatz: “Sekarang mereka membangun rumah dari semen dan ubin sebagai tempat tulang anggota keluarga yang dihormati. Para pendiri klan plester duduk di depan bangunan rumit ini. ”

Sebaliknya, di daerah-daerah mayoritas Muslim di Indonesia, terjadi pemutusan budaya megalitik: meskipun monumen dilestarikan, namun tidak lagi memiliki makna religius. Sebaliknya, penduduk menafsirkannya kembali, seperti yang ditunjukkan oleh sarjana dengan contoh dari Pacima di Sumatra selatan, patung batu makhluk yang sedang bergulat dengan gajah: “Ini dikatakan sebagai dewa sejak dewa India masih ada di Indonesia.” Legenda lain melaporkan bahwa bebatuan di sekitar gunung berapi itu berakhir di sana karena dua dewa melemparkan mereka satu sama lain, dan yang lain lagi melambangkan orang-orang yang membatu oleh para dewa.

Semua informasi ini sekarang ditransfer ke database, kata Dominique Bonatz, di mana koordinat GPS monumen, penampilan, interpretasi, penggunaan saat ini, dan publikasi ilmiah dicatat. Arkeolog tersebut menegaskan bahwa publikasi para peneliti Indonesia juga bisa mendapat perhatian lebih di sana. Dengan cara ini, kesadaran juga harus tumbuh di nusantara bahwa megalit, yang sangat terancam oleh perdagangan barang antik ilegal, adalah warisan budaya yang layak dilindungi.

Freie Universität Berlin bertanggung jawab atas isi artikel ini.

ke halaman rumah