JMasing-masing memiliki prinsip sistemnya sendiri. Individu dan institusi. Orang mungkin berpikir bahwa museum adalah yang paling terorganisir. Semua objek diindeks, diinventarisir dan dikategorikan, barang-barang yang menjadi satu disimpan bersama, ada kata kunci dan panduan, dan di rumah-rumah besar barang-barang disajikan kepada publik menurut negara dan waktu, menurut gaya dan kriteria lainnya. Itu selalu tergantung pada siapa yang menciptakan sistem. Apa yang mereka cari, apa peran penilaian dan prasangka yang dimainkan, apa yang penting dan apa yang tidak. Itu telah berubah berkali-kali sepanjang sejarah.
Namun, saat ini, fokusnya terutama pada kelompok etnologis, dan museum etnologis, yang tidak ingin mereka beri nama lagi karena nama itu saja menunjukkan para sarjana Wilhelmine yang percaya bahwa mereka lebih unggul. Frankfurter Haus telah disebut sebagai Museum of World Cultures sejak 2001, dan Museum of World Cultures sejak 2013, tanpa tanda hubung, yang pada gilirannya dapat diartikan sebagai semacam jarak dari hal yang sama.
Di gedung di Schaumainkai 37, galeri yang dikurasi oleh Julia Albrecht dan Stephanie Endter membahas tentang titik buta dan celah konten yang terbuka di museum seperti ini. Historiografi Eropa Tengah, pendekatan ilmiah Barat, apropriasi dan reinterpretasi objek menutupi realitas kepemilikan. Perdebatan sengit saat ini sedang berlangsung tentang keadaan perolehannya, legalitas properti, klaim restitusi, dan klaim restitusi – dalam konteks ini, sifat sebenarnya dari pameran atau harta yang tidak aktif di gudang, dan signifikansinya untuk ibadah dan tradisi di Masyarakat Afrika seringkali tersembunyi.
Hal ini juga tercakup dalam pertunjukan kecil, di mana selain karya dari kelompok, juga terdapat karya seniman yang berhubungan dengan tradisi dan identitas, dengan kontribusi eksternal dan subyektif, dengan marjinalisasi ganda terhadap perempuan dan anggota kelompok. Kelompok adat. Tema sentral lainnya adalah perlawanan terhadap kekuasaan kolonial Jerman, yang secara tradisional merupakan aspek museum etnologis yang terabaikan.
Apa yang dimaksudkan oleh penyelenggara pameran dapat dipahami dengan baik dengan bantuan wadah bambu dari pulau Seram, Indonesia. Hermann Niggemeyer mendapatkannya pada akhir 1930-an, dan terutama dilihat sebagai barang sehari-hari, sebagai barang yang berguna. Namun, daya tarik sebenarnya dari bangunan ini terletak pada bekas gosong yang menutupinya. Ini menunjukkan konfrontasi antara penduduk Maluku dan orang-orang Eropa yang diduga penguasa kolonial Belanda.
Pemandangannya terbalik, itulah yang membuat foto-foto ini begitu menyenangkan. Namun, hal ini tidak disebutkan dalam kartu inventaris yang sesuai, hanya saja ini adalah “tabung tabung bambu untuk pasta kacang kenari”. Titik kritis: tidak terjawab. “Tersembunyi dalam Penglihatan Biasa. Dari Hide to See” adalah judul pameran, yang harus tetap disembunyikan karena pandemi. Tetapi ada beberapa bagian statis di situs web museum, dan tur digital ditawarkan pada bulan Mei.
Dari lima postur seni kontemporer, posisi Emma Tavola langsung menarik perhatian: seniman Pasifik memiliki seniman tato yang menerapkan tato besar-besaran sebagai ekspresi kepemilikan, kekuatan batin, dan kebanggaan tubuh. Dia mendokumentasikan proses tersebut dalam serangkaian foto serta karya patung grafis. Di satu sisi, Joanna Tichko menangani klise dengan cara yang lucu dan lucu – dan kebutuhan, seperti orang Jerman keturunan Afrika, untuk bergaul satu sama lain. Saat berhubungan dengan gerakan dan kesadaran tubuh. Seringkali semuanya sedikit berbeda dari apa yang terlihat: Itulah yang terjadi di sini, seperti di seluruh pertunjukan.
“Penggemar twitter yang bangga. Introvert. Pecandu alkohol hardcore. Spesialis makanan seumur hidup. Ahli internet.”
More Stories
Wanita kaya merangsang pariwisata kesehatan
Hari pertama Piala Dunia di Singapura dibatalkan karena buruknya udara
Asap mematikan menyelimuti Indonesia – DW – 28 Oktober 2015